LÊ TÙNG LÂM - ĐẠI HỌC SÀI GÒN

8/2/13

HIỆP ĐỊNH PARIS TỪ GÓC NHÌN CỦA NGƯỜI MĨ

Hiệp định Paris từ góc nhìn của người Mĩ

2/1/13

Hậu quả của một cơn giận

Trong khi một người đàn ông đang đánh bóng chiếc xe của ông ta, thì đứa con trai lớn 4 tuổi của ông ta nhặt lên một viên sỏi và vẽ nhiều đường lằn lên phía bên kia cạnh chiếc xe của ông ta. Trong lúc giận dữ, người đàn ông đó đã nắm lấy bàn tay của đứa con và đánh mạnh nhiều mà không nhận rằng ông ta đang dùng một cái cờ lê vặn vít để đánh

Kết quả là trong bệnh viện, đứa con trai của ông ta đã mất đi hết các ngón tay của mình do quá nhiều chỗ gãy. Khi đứa con trai nhìn thấy đôi mắt bố mình biểu lộ sự đau đớn, đứa bé bèn hỏi: “Bố ơi ! Khi nào các ngón tay của con mới có thể mọc trở lại ?” Người bố cảm thấy rất đau đớn và không nói được lời nào; ông ta trở lại chiếc xe của mình và đá nó thật nhiều.

Trong khi đang bị lương tâm dằn vặt và đang ngồi đối diện phía hông của chiếc xe đó, ông ta chợt nhìn thấy những vết xước do chính đứa con trai của ông ta đã vẽ rằng: “Bố ơi ! Con yêu Bố nhiều lắm !“

Và một ngày sau đó, người đàn ông đó đã quyết định tự sát…

Cơn giận và Tình yêu không bao giờ có giới hạn, nên xin hãy chọn Tình Yêu để được một cuộc sống tươi đẹp và đáng yêu, và xin hãy nhớ điều này: Đồ vật thì để sử dụng, còn con người thì để yêu thương

Vấn đề của thế giới ngày nay thì ngược lại: con người thì để sử dụng, còn đồ vật thì để yêu thương

Hãy luôn cố nhớ những ý nghĩa này :

- Hãy cẩn thận với những ý nghĩ của bạn, vì bạn sẽ nói chúng.

- Hãy cẩn thận với những lời nói của bạn, vì bạn sẽ thực hiện chúng.

- Hãy cẩn thận với những hành động của bạn, vì chúng sẽ là thói quen của bạn.

- Hãy cẩn thận với những thói quen của bạn, vì chúng sẽ là cá tính của bạn.

- Hãy cẩn thận với những cá tính của bạn, vì chúng sẽ quyết định số mệnh của bạn.

15/11/12

Mẫu Bìa Tiểu luận Cơ sở văn hóa Việt Nam

TRƯỜNG ĐẠI HỌC BÀ RỊA VŨNG TÀU

KHOA NGOẠI NGỮ

TIỂU LUẬN KẾT THÚC MÔN HỌC: CƠ SỞ VĂN HÓA VIỆT NAM

ĐỀ TÀI

TÍN NGƯỠNG SÙNG BÁI TỰ NHIÊN TRUYỀN THỐNG

CỦA NGƯỜI VIỆT

GVHD: Th.S Lê Tùng Lâm

SVTH: Trần Thị Bưởi

Lớp:

MSSV:

Vũng Tàu, tháng 11 năm 2012.

NỘI DUNG LÀM TIỂU LUẬN KẾT THÚC MÔN CSVH VIỆT NAM

ĐỀ TÀI LÀM TIỂU LUẬN

Môn: CƠ SỞ VĂN HÓA VIỆT NAM

1. Phật giáo và văn hóa Việt Nam

2. Phật giáo thời Lý – Trần

3. Văn hóa Chăm-pa và vai trò với văn hóa Việt Nam

4. Nho giáo và văn hóa gia đình người Việt

5. Nho giáo và văn hóa công sở của người Việt

6. Tín ngưỡng truyền thống và đời sống của người Việt

7. Văn hóa Việt Nam thời Văn Lang – Âu Lạc

8. Văn hóa Việt Nam thời Lý

9. Văn hóa Việt Nam thời Trần

10. Văn hóa Việt Nam thời Hậu Lê

11. Văn hóa Việt Nam thời Tây Sơn

12. Văn hóa Việt Nam thời nhà Nguyễn

13. Văn hóa Việt Nam thời Pháp thuộc

14. Văn hóa Việt Nam thời bị Mĩ thống trị.

15. Làng xã Việt Nam và vai trò của làng xã trong thời phong kiến

16. Làng xã Việt Nam và vai trò của làng xã trong thời hiện đại

17. Văn hóa vật chất của người Việt

18. Văn hóa tinh thần của người Việt

19. Văn hóa của các dân tộc vùng Tây Bắc (Có thể chọn từ 1-3 dân tộc để làm)

20. Văn hóa của các dân tộc vùng Đông Bắc

21. Văn hóa của các dân tộc vùng Tây Nguyên

22. Văn hóa của các dân tộc vùng Duyên hải miền Trung

23. Văn hóa của các dân tộc vùng Đông Nam Bộ

24. Văn hóa của các dân tộc vùng Tây Nam Bộ

25. Luật tục của một dân tộc thiểu số (Tài, Thái, Mường, Gia-rai, Chăm, Khmer, S-tiêng, K-ho … (Chỉ chọn 1 dân tộc để làm)

26. Văn hóa ứng xử với môi trường tự nhiên

27. Quá trình du nhập và đặc điểm của Phật giáo ở Việt Nam

28. Đặc điểm kiến trúc Việt Nam cổ truyền

29. Tín ngưỡng sùng bái tự nhiên truyền thống của người Việt

30. Đặc điểm phong tục hôn nhân và tang ma cổ truyền Việt Nam

31. Ảnh hưởng của Văn hóa phương Tây với Việt Nam

32. Biện pháp giữ vững sự ổn định của làng xã Việt Nam cổ truyền

Yêu cầu: Bài Word đánh bằng văn bản từ 10 – 15 trang, size 13, Font: Times New Roman. Lề trê, dưới: 2cm. lề trái 3cm, lề phải 2cm trên giấy A4.

Bài làm phải đảm bảo:

Trang bìa: tên trường, tên khoa, tên đề tài, tên GVHD, tên Sinh viên, lớp, Mã số SV, năm (theo mẫu sau)

Text Box: TRƯỜNG ĐẠI HỌC BÀ RỊA VŨNG TÀU
KHOA NGOẠI NGỮ

TIỂU LUẬN KẾT THÚC MÔN HỌC: CƠ SỞ VĂN HÓA VIỆT NAM
ĐỀ TÀI
TÍN NGƯỠNG SÙNG BÁI TỰ NHIÊN TRUYỀN THỐNG
CỦA NGƯỜI VIỆT

GVHD: Th.S Lê Tùng Lâm
SVTH: Trần Thị Bưởi
Lớp:
MSSV:

Vũng Tàu, tháng 11 năm 2012.
2012

16/10/12

CƠ SỞ HÌNH THÀNH CNXH KHOA HOC

Tiền đề, nền tảng của chủ nghĩa xã hội khoa học

1/ Tiền đề về kinh tế-xã hội

Vào nhũng năm 40 của thế kỉ 19, phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa phát triển mạnh mẽ gắn liền với sự ra đời và lớn mạnh của nền công nghiệp lớn. Cùng với sự lớn mạnh của giai cấp tư sản, giai cấp công nhân ó sự gia tăng nhanh chóng về số lượng và sự chuyển đổi về cơ cấu. Tỷ trọng công nhân công nghiệp dã gia tăng đáng kể và trở thành bộ phận hạt nhân của giai cấp. Đây là lực lượng công nhân lao động trrong khu vực sản xuất then chốt có trình độ công nghệ và kĩ thuật hiện đại nhất. Cuộc đấu tranh của giai cấp công nhân chống lại sự thống trị áp bức của giai cấp tư sản, biểu hiện về mặt xã hội của mâu thuẫn ngày càng quyết liệt giũa lực lượng sản xuất có tính chất xã hội ngày càng cao với quan hệ sản xuất dựa trên chế độ chiếm hữu tư bản chủ nghĩa về tư liệu sản xuất . Nhiều cuộc khởi nghĩa, nhiều phong trào đấu tranh dã bắt đầu có quy mô rộng khắp trên quy mô rộng khắp. Điều kiện kinh tế xã hội ấy đòi hỏi phải có lý luận tiên phong dẫn đường, điều mà chủ nghĩa xã hội không tưởng trước đó một vài thập kỉ đã không thể đảm đương không chỉ đặt ra yêu cầu với các nhà tư tưởng của giai cấp công nhân mà còn là mảnh đất hiện thực cho sự ra đời của lý luận mới, tiến bộ soi sáng sự vận động đi lên của lịch sử.

2. Tiền đề về lý luận.

Chủ nghĩa xã hội khoa học ra đời không chỉ dựa trên yêu cầu khách quan của lịch sử, mà bên cạnh đó, còn là sự tiếp thu một cách chọn lọc những thành tựu lí luận của các bậc tiền nhân. Trong đó, trực tiếp là triết học cổ điển Đức, kinh tế chính trị cổ điển Anh, chủ nghĩa không tưởng của Pháp và Anh.

a) Triết học cổ điển Đức.

Đặc biệt là triết học của G.W.Ph. Heghen và L.Phoiobach đã ảnh hưởng sâu sắc đến sự hình thành thế giới quan và phương pháp luận triết học của chủ nghĩa Mác.

Công lao to lớn của Heghen là trong khi phê phán phương pháp siêu hình, lần đầu tiên trong lịch sử, ông đã diễn đạt nội dung của phép biện chứng dưới dạng lí luận chặt chẽ, thông qua hệ thống các quy luật, phạm trù. Tuy nhiên, Ông đã mắc một sai lầm rất lớn đó là: ông không lột bỏ được chiếc áo giai cấp, Heghen đã lật ngược lại phép biện chứng làm cho phép biện chứng từ duy vật trở thành duy tâm.

Mác đã làm cho phép biện chứng của Heghen từ duy tâm quay trở lại là phép biện chứng duy vật: phê phán, lọc bỏ những yếu tố duy tâm, thần bí, đồng thời kế thừa, phát triển “hạt nhân hợp lí” trong phép biện chứng của Heghen, xây dựng thành công phép biện chứng duy vật. Mác đã nói rằng: “tôi chỉ lật ngược phép biện chứng của Heghen lại để nó đi bằng chân thôi”.

C.Mác và Anghen đã phê phán nhiều hạn chế cả về phương pháp, cả về quan điểm, đặc biệt là những quan điểm liên quan đến phương pháp giải quyết các vấn đề xã hội của Phoiobac. Bên cạnh đó, ông cũng đánh giá cao vai trò cũng như tư tưởng của Phoiobac trong cuộc đấu tranh chống chủ nghĩa duy tâm, chống tôn giáo, khẳng đinh giới tự nhiên là tính thứ nhất, tồn tại vĩnh viễn, không phụ thuộc vào ý thức con người. Chủ nghĩa duy vật, vô thần của Phoiobac đã tạo tiền đề quan trọng trong bước chuyển biến của Mac và Angghen từ thế giới duy tâm sang thế giới duy vật- một tiền đề lý luận của quá trình chuyển từ lập trường chủ nghĩa dân chủ cách mạng sang lập trường chủ nghĩa cộng sản.

b)Kinh tế chính trị cổ điển Anh.

David Ricardo và Adam Smith, hai ông có công lao to lớn trong việc xây dựng và lí luận giá trị nguồn gốc của lợi nhuận, tính quan trọng hàng đầu của sản xuất vật chất- đây là những quy luật kinh tế khách quan. Tuy nhiên vẫn vấp phải nhiều hạn chế, không thấy được tính lịch sử trong giá trị hàng hóa, chưa phân biệt được giá trị trong phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa.

Kế thừa những yếu tố khoa học trong lí luận về giá trị lao động và những tư tưởng tiến bộ của các nhà kinh tế chính trị cổ điển Anh,. C. Mác đã giải quyết các vấn đề mà bản thân họ cũng không tìm thấy được. Từ đó ông xây dựng lí luận về giá trị thặng dư, luận chứng khoa học về bản chất bóc lột của chủ nghĩa tư bản và nguồn gốc kinh tế dẫn đến sự diệt vong tất yếu của chủ nghĩa tư bản củng như sự ra đời của chủ nghĩa cộng sản.

c) Chủ nghĩa xã hội không tưởng của S. Fourier và Saint Simon, R.Owen.

Chủ nghĩa xã hội không tưởng thể hiện đậm nét tinh thần nhân đạo, phê phán mạnh mẽ chủ nghĩa tư bản trên cơ sở vạch trần sự khốn cùng về cả đời sống vật chất và tin thần của người lao động trong phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa và đưa ra những quan điểm sâu sắc về sự phát triển của lịch sử cũng như dự đoán về những đặc trưng cơ bản của xã hội tương lai. Tuy nhiên, chủ nghĩa xã hội không tưởng đã không luận chứng được một cách khoa học về bản chất chủ nghĩa tư bản, không phát hiện được quy luật phát triển của chủ nghĩa tư bản, không phát hiện được vai trò của giai cấp công nhân.

Tinh thần nhân đạo của chủ nghĩa xã hội không tưởng đã trở thành nền tảng, tiền đề lí luận quan trọng cho sự ra đời của lí luận khoa học về chủ nghĩa xã hội khoa học.

2.Tiền đề về khoa học tự nhiên.

Cùng với điều kiện về kinh tế-xã hội, những tiền đề về khoa học tự nhiên cũng đóng góp một phần quan trọng trong việc minh chứng, khẳng định tính đúng đắn về thế giới quan, phương pháp luận của chủ nghĩa cộng sản khoa học. Trong đó, quan trọng nhất là thuyết tiến hóa, quy luật bảo toàn và chuyển hóa năng lượng và thuyết tế bào.

Quy luật bảo toàn và chuyển hóa năng lượng, đã chứng minh một cách khoa học về mối quan hệ không tách rời nhau, sự chuyển hóa lẫn nhau và được bảo toàn của các hình thức vận động của thế giới vật chất. Thuyết tiến hóa mang lại cơ sở khoa học về sự phát sinh, phát triển đa dạng của các loài động vật, thực vật thông qua chọn lọc tự nhiên. Thuyết tế bào là một căn cứ khoa học chứng minh sự thống nhất về mặt nguồn gốc, hình thái và cấu tạo vật chất của cơ thể thực vật, động vật và giải thích quá trình phát triển sự sống trong mối liên hệ giữa chúng.

Như vậy, sự ra đời của chủ nghĩa xã hội khoa học là một hiện tương hợp quy luật, nó vừa là sản phẩm của tình hình kinh tế-xã hội đương thời, của tri thức nhân loại thể hiện trong các lĩnh vực khoa học, vừa là kết quả của năng lực tư duy và sáng tạo của người lập ra nó.

17/8/12

CHÚNG TA CHỈ CÓ THỂ ĐI BÊN NHAU MỘT ĐOẠN ĐƯỜNG - Chân lý về cuộc sống

1.
只能陪你一程
Chỉ có thể cùng bạn đi một đoạn đường.
Du Vũ Minh (soạn văn)

2
春天的雨後，好友提出辭行，
我堅持要送他到車站。
Sau cơn mưa vào ngày xuân hôm ấy, người bạn tốt của tôi ngỏ lời từ giã.
Tôi kiên trì đòi đưa bạn ấy ra đến trạm xe.

他攔住了我：“送君千里，終有一別。你反正只能陪我一程，
就在門口止步吧。” 我尊重他的意見。

Bạn ấy ngăn cản tôi: ("Tống quân thiên lý, chung hữu nhất biệt)
Đưa người ngàn dặm, cuối cùng rồi cũng cách biệt,
dù thế nào đi nữa thì bạn cũng chỉ có thể đưa tôi đi chỉ một
đoạn đường, thôi thì chỉ đưa tôi đến cửa thì ngừng bước nhé."
Tôi đành tôn trọng theo ý kiến của bạn ấy.

每個人都是穿插在他人生活中的一個片斷，這註定永遠只能陪人一程。

Mỗi con người đều chỉ đan xen vào một đoạn trong cuộc sống của người khác.
Điều chắc chắn vĩnh viễn là chỉ có thể đưa người đi cùng một đoạn đường.

你愛父母，希望他們長命百歲，但你再孝順他們，
他們也會走在你前面，你只能陪父母一程。

Bạn thương yêu cha mẹ mình, hy vọng họ sống lâu trăm tuổi, nhưng trong lúc bạn đang rất hiếu thuận với cha mẹ mình, thì họ cũng sẽ rời xa trước mặt bạn, bạn cũng chỉ có thể đi cùng cha mẹ mình chỉ một đoạn đường mà thôi.

你喜歡自己的兒女，時刻夢想自己為他們遮風擋雨，然而你再高大，總有一天，你也要走在他們前面，你只能陪兒女一程。

Bạn yêu thương con cái của mình ư, từng giờ khắc bạn mong rằng mình có thể vì chúng mà ngăn gió chắn mưa,
vậy mà bạn đang lớn tuổi từng ngày, rồi cũng có một ngày, trước mặt các con bạn cũng phải bỏ chúng mà đi,
bạn chỉ có thể cùng đi với con cái chỉ một đoạn đường.

你擁有一個心心相印的妻子，但她前面二十多年屬於父母，
後面幾十年會被兒女、命運分割，你只能陪妻子一程。
Bạn có người vợ tâm đầu ý hợp, nhưng hai mươi mấy năm trước cô ấy thuộc về cha mẹ, vài mươi năm sau cô ấy cũng bị con cái, vận mệnh mà chia cách, bạn cũng chỉ có thể đi cùng với nàng chỉ một đoạn đường.

你看重朋友之間兩肋插刀的情誼，然而不是朋友離開你，
就是你離開朋友，你只能陪朋友一程。

Bạn xem trọng trong tình nghĩa bạn bè, nhưng mà nếu không phải là bạn bè lìa xa bạn, thì cũng chính là bạn sẽ lìa xa bạn bè, bạn chỉ có thể cùng đi với bằng hữu một đoạn đường.

因為只能陪一程，你更加應該珍惜。
Cũng vì chỉ có thể cùng đi với nhau một đoạn đường,
Nên bạn càng thêm quí trọng tiếc thương.

他們饑餓時，你的關愛要成為一隻蘋果；
Lúc mà người ta cơ nhỡ đói rách,
sự quan tâm của bạn nên trở thành một quả táo

他們寒冷時，你的呵護要變成一件棉衣；
Lúc mà người ta giá rét,
thì sự giúp đỡ của bạn nên biến thành một cái áo bông.

他們快樂時，你的笑容應該是最燦爛的；
Lúc mà người ta vui vẻ hạnh phúc,
thì sự tươi cười của bạn đáng lẽ nên sáng lạn nhất;

他們傷心時，你的撫慰應該是最真摯的……
Lúc mà người ta gặp chuyện thương tâm,
thì sự vỗ về an ủi của bạn
đáng lẽ nên thật là chân thành thiết tha mới phải...

生活反復印證：黑夜可以因篝火的加入而變得明亮，
冰雪卻無法因寒風的參與而化作溫暖。
Cuộc đời vốn dĩ lập đi lập lại những ấn chứng:
Ban đêm thì có thể vì việc thêm vào cái lồng lửa mà có được ánh sáng.
Việc đẩy lùi tuyết lạnh không vì sự tham dự của gió lạnh mà hóa thành ấm áp.

因為只能陪人一程，你也應該學會放棄。
Bởi vì chỉ có thể cùng người ta đi chỉ một đoạn đường,
Bạn đáng lẽ cũng nên học cách từ bỏ.

父母只能撫育你長大，不要期望他們是你永
遠的拐杖，可以支撐你的全部人生；
Cha mẹ chỉ có thể vỗ về nuôi nấng bạn trưởng thành,
không nên kỳ vọng cha mẹ là cái quải trượng (cây gậy) vĩnh viễn của bạn, để có thể chống đỡ toàn bộ cuộc đời của bạn.

兒女只是與你血肉相連的孩子，而不是你的附屬品，
要懂得尊重他們的人生選擇；
Con cái cũng chỉ là cùng liên quan huyết nhục với bạn, chứ không phải là vật phẩm phụ thuộc của bạn,
Bạn cần phải biết tôn trọng sự lựa chọn cuộc đời của chúng.

妻子向你奉獻了愛情，但她的生命不是愛情的抵押品，
應該給她必要的私人空間；
Vợ con vì bạn mà cung phụng dâng hiến hết tình ái, nhưng sinh mệnh của nàng không phải là vật phẩm thế chấp của ái tình,
nên dành cho nàng những khoảng không gian riêng tư cần thiết.

朋友可以溫暖你，但這種溫暖是開放的，
你不能強行獨佔他人的友誼……
Bằng hữu có thể cho bạn sự ấm áp, nhưng loại ấm nồng này là loại tình cảm mở, bạn không thể cưỡng hành độc chiếm tình hữu nghị của người khác...

你只是別人生命中的過客，只能與人共走一段路程，
這就註定了你給與別人的有限性，又怎能要求別人無限付出？
Bạn chỉ là người khách qua đường trong cuộc đời của người khác, chỉ có thể cùng người đi cũng chỉ một đoạn đường đời,
Điều đó chính là tính hữu hạn mà bạn cho người khác, vậy thì làm sao có thể mong cầu người khác cho đi sự vô hạn được?

LÊ TÙNG LÂM - ĐẠI HỌC SÀI GÒN

Bài phổ biến

8/2/13

HIỆP ĐỊNH PARIS TỪ GÓC NHÌN CỦA NGƯỜI MĨ

Hiệp định Paris từ góc nhìn của người Mĩ

2/1/13

Hậu quả của một cơn giận

Hậu quả của một cơn giận

15/11/12

Mẫu Bìa Tiểu luận Cơ sở văn hóa Việt Nam

NỘI DUNG LÀM TIỂU LUẬN KẾT THÚC MÔN CSVH VIỆT NAM

16/10/12

CƠ SỞ HÌNH THÀNH CNXH KHOA HOC

17/8/12

CHÚNG TA CHỈ CÓ THỂ ĐI BÊN NHAU MỘT ĐOẠN ĐƯỜNG - Chân lý về cuộc sống

Trang web liên kết